Madri, Espanha. “No que diz respeito à proteção de menores e adultos vulneráveis, nem tudo está feito; a Igreja tem muito trabalho pela frente”, reconheceu o Pe. Carlos Martínez Oliveras, CMF, coordenador do curso de proteção de menores ministrado pelo Instituto Teológico da Vida Religiosa em colaboração com o Centro de Proteção à Criança da Universidade Gregoriana de Roma. Trata-se de um curso de formação e reflexão que ofereceu abertamente o terceiro dia online do primeiro semestre, um itinerário de passos decisivos na cultura de segurança e proteção, em busca da reconciliação e da justiça restaurativa para as vítimas. E para isso contou com a manhã do sábado 29 de maio com María Teresa Compte e Adolfo Lamata, dois conferencistas que destacaram a urgência de um maior trabalho cooperativo de toda a Igreja, desde suas múltiplas faces e diferentes pontos de vista necessários para aprofundar na consciência da gravidade dessas questões. “Desde uma primeira consciência poderemos gerar uma cultura que avance para determinados padrões de ação a fim de erradicar esta profunda ferida eclesial”, concordaram ambos.

Assim, a primeira exposição, brilhantemente tratada pelo professor Compte Grau, doutor pela Pontifícia Universidade de Salamanca e presidente da Asociación Acogida Betania, girou em torno da assistência e do reconhecimento das vítimas, “talvez abordadas de uma perspectiva diferente”, começou, advertindo que “fundamentalmente, vou falar de justiça”.

Assim, para o palestrante, “nosso principal problema, como Igreja, é a falta de reconhecimento das pessoas abusadas: elas são vítimas”. Pois bem, «é verdade que a maior taxa de vitimização primária não ocorre nas nossas comunidades cristãs, mas sim a maior percentagem de causas secundárias de vitimização, isto é, aquela que ocorre quando os agredidos se dirigem à Igreja em busca de uma resposta e, por não se enquadrar em nossos padrões de ‘vítima ideal’, absolutamente inocente, é questionada e despojada de sua real condição”. Neste sentido, Compte insistiu em afirmar que “alguém é vítima quando se lhe reconhece um ato injusto. Apontar. Tudo o que sair desta definição existiria como conceito teórico, mas não tão verdadeiro».

A partir daí, a “desvitimização pode e deve começar”, um processo ativo em que são assumidas responsabilidades e que tem por fim que a pessoa abusada abandone o lugar de vítima e deixe de ser vítima”. “Os abusos sexuais sempre serão condicionantes, mas com a ajuda necessária eles não precisam ser determinantes”. Agora, “sem a desvitimização a pessoa cairia no vitimismo”, um lugar do qual “não se pode viver”.

Três tempos. Passado, presente e futuro

O processo de desvitimização implica, em primeiro lugar, voltar ao passado, “que não é ouvir e dar crédito à história da pessoa abusada; vai mais longe. É reconhecer que houve uma injustiça e, portanto, é preciso assumir uma responsabilidade”. “Se os fatos não forem assumidos nem se procura reparar, ninguém vai acreditar em qualquer progresso que possamos fazer em termos de prevenção”.

Por isso, “desvitimizar é ação presente”, pois “é a capacidade de resposta às necessidades específicas que o dano dos abusos gerou. Não nasce do cultivo de uma emoção empática, é antes o respeito por alguns direitos inerentes. Finalmente, é futuro.

“A institucionalização destas medidas é garantia de prevenção, de não repetição. E é futuro também porque temos que demonstrar que somos capazes de cumprir os nossos deveres».

Gestão e comunicação

Em seguida, fez uso da palavra o Pe. Adolfo Lamata, CMF, Vigário da Província de Santiago e integrante da Equipa de Titularidade que coordena a gestão dos sete colégios desta província. Se a palestra da professora Compte Grau localizou o quadro das coordenadas para onde se mover, o Pe. Lamata ofereceu uma resposta prática sobre como agir desde o domínio da gestão destes assuntos e da sua comunicação. Um esquema amplo que se divide em três fases: antes, durante e depois, “tempos que exigem ser administrados a partir da sensibilidade de quem sabe que a percepção de que as horas não passam na mesma velocidade para uma instituição como para uma pessoa que foi vitimada”, acrescentou.

O trabalho prévio baseia-se sempre num antes, um plano de sensibilização institucional, um programa de cumprimento normativo e um plano de prevenção previamente traçado “que fazem parte natural do nosso dia a dia”, completou. Nesta fase, é fundamental a seleção do pessoal e a admissão dos candidatos aos seminários e noviciados.

E se o antes é importante, também é importante o durante. “Ou seja, o momento em que nos vemos imersos em um processo de investigação”. Quando um caso é desencadeado, é imprescindível receber a denúncia, verificar uma certa veracidade e priorizar a vítima desde a proximidade e o apoio sob três eixos: escuta, apoio e transparência. Posteriormente virá a investigação, as medidas cautelares, os processos (canônicos / criminais) e as medidas finais. “E obviamente, a comunicação. Em primeiro lugar, com a vítima, que precisa de uma resposta e saber quais os processos que estão a ser implementados”. “Mas também a comunicação interna -para as nossas instituições- e externa, -nos meios de comunicação social- Quem o fará? Como? Em que formato? A chave, como em quase tudo, consiste em trabalhar em rede”.

Finalmente chega a hora do depois. O momento posterior deverá ser marcado pelo seguimento, terapia, cura / reparação e o acompanhamento que nunca deve faltar.

Antes de concluir, o religioso ofereceu algumas pinceladas sobre a comunicação em tempos de crise, tema amplo para o qual apresentou diferentes orientações, sistematizando com elas um modo de agir. A matéria é vasta e o claretiano teve que compactá-la em pílulas, mas sempre com a espinha dorsal de uma comunicação capaz de transmitir com transparência, com atitude determinada e proativa, sem minimizar o problema e tentando lançar uma mensagem que ajude na solução. Finalmente, Lamata quis compartilhar a estrutura principal do protocolo de prevenção e ação que os claretianos trabalharam nos últimos anos e para o qual ainda estão finalizando a apresentação. “Há uma dimensão informativa e educacional e é traduzido nas escolas com outro documento, os códigos de conduta”. “Para nós são documentos importantes, porque não dizem apenas como devemos nos comportar perante o menor e o adulto vulnerável; também falam do compromisso que temos no campo da docência e de como queremos ser docentes”.

Tirado de © Missionários Claretianos Província de Santiago