Créée sous le titre « Exaltation de la Sainte Croix et François d’Assise », par un décret Ecclésiastique (résolution) du 14 Septembre 1952, la paroisse est située dans la localité de Jacobocci, Province de Rio Negro, Argentine. Il appartient au diocèse de Carlos de Bariloche, dont l’Evêque est Juan José Chaparro, cmf.
Actuellement, il couvre quelques 33 000 km2. En dehors des villes comptant le plus grand nombre d’habitants (Ingeniero Jacobacci et Maquinchao), il existe 22 petites communautés appelées « parajes ». Les communautés rurales formées par 10 familles, qui peuvent parfois atteindre 50, sont appelées « paraje ».
La réalité géographique des régions est préoccupante : elle y presse à être missionnaire. Le climat est hostile et avec des températures hivernales glaciales ; la région est caractérisée par le tirant d’eau de la steppe, l’intensité des vents et l’immensité des distances. Les principales sources de travail sont le commerce, l’emploi public et cinq mines ouvertes de diatomées. Les petits producteurs de chèvres, de troupeaux et de moutons sont situés dans les « parajes » qui y parviennent à peine le jour en vendant de la viande, du cuir quand l’occasion se présente. La population mapuche est prédominante : il y a environ 146 communautés dans toute la province de Rio Negro. De cette manière, notre paroisse exerce un service précieux pour promouvoir et accompagner la lutte pour les droits territoriaux et culturels. En dehors des visites périodiques aux « parajes » par les groupes missionnaires, l’équipe de Caritas fournit de l’aide avec des aliments, des vêtements et des matériaux pour améliorer la vie.
D’autres caractéristiques des parajes sont la présence de « puestos » dans la ville de Ganado, isolés de toute communication et sous la responsabilité d’une seule personne. Pour nous, missionnaires clarétains, nous sentons que nous ne pouvons pas nous taire en présence du vol, du dépouillement de la possession et des affaires de ceux qui détiennent le pouvoir.
Quel est le principal problème que le projet a l’intention de résoudre ? Expliquer quels genres de difficultés que causent de tels problèmes.
Le principal problème que le projet entend résoudre est la violation systématique des droits des peuples mapuches et de la terre-mère : dépouillement des territoires, persécution idéologique, négation de la vision et de l’histoire du monde et agression contre l’environnement.
Il faut situer les causes de ce problème dans le système capitaliste, largement dénoncé par le pape François dans « Laudato Sí ». Au niveau local, nous trouvons – l’avancement d’un modèle économique qui vise à s’améliorer avec les industries extractives dans ce territoire et de ce fait, doit affaiblir les forces de résistance et la vie des gens de mapuche – pour cette raison.
Quels objectifs généraux le projet entend-il atteindre ? Quels sont les objectifs spécifiques à atteindre ?
L’objectif général du projet est de renforcer le travail de l’équipe JPIC de la paroisse « Exaltation de la Sainte Croix » au service de la promotion de la culture mapuche et la prise en charge de la Maison Commune (Laudato Sí) dans l’unité avec les droits des peuples et des options de la Congrégation Clarétaine.
Les objectifs spécifiques sont :
- Former des promoteurs des droits sociaux en ce qui concerne les problèmes que subissent les habitants de mapucho
- Concrétiser l’accompagnement et l’accès légal aux communautés de mapuche
- Connaître et s’approprier le «mapuzungun», la vision du monde et l’histoire des mapuches afin de faciliter l’autodétermination de leur identité
- Écouter le cri de la Terre Mère, défendre et prendre soin de la Maison Commune selon les recommandations de Laudato Sí du Pape François
- Continuer avec la collecte des connaissances ancestrales des peuples mapuches à travers la culture
- Proposer des alternatives pour renforcer les revenus des familles démunies
LITURGIE
Mémoire qui guérit et dignifie
Lecture : Apocalypse 22: 1-5.
Alors l’ange m’a encore montré le fleuve des eaux de la vie. Le fleuve, limpide comme le cristal, sortait du trône de Dieu et de l’Agneau. Sur la place de la ville et de chaque côté du fleuve, l’arbre de vie produit ses douze fruits ; chaque mois il donne ses fruits, et les feuilles de l’arbre sont médicinales pour les nations.
Il n’y a plus de calamités en ce lieu, car le trône de Dieu et de l’Agneau est dans la ville. Ses serviteurs l’y adoreront et ils verront sa face ; son nom est écrit sur leur front. Il n’y aura plus de nuit, eux-mêmes n’auront plus besoin de lumière, de la lampe ou du soleil, car le Seigneur Dieu les inondera de lumière. Et ils régneront pour les siècles des siècles !
Une Mémoire qui guérit
Nous sommes face à une vision apocalyptique, la vision de la nouvelle Cité, où tout est régénéré. Elle proclame la grande consolation de Dieu à son peuple et le désir de «faire toutes choses nouvelles» (Apocalypse 21: 4-5). Dans cette vision, il y a une rivière d’eau de vie qui vient de la générosité de Dieu et sur son chemin il y a des arbres qui fructifient pour nourrir et donner de leurs feuilles pour guérir le peuple.
La rivière de l’eau de la vie est une image profondément naturelle, parce que l’eau est l’élément vital par excellence. La référence est à la prophétie d’Ézéchiel (47:12), mais elle nous fait aussi découvrir la générosité de Dieu qui régénère, nourrit, irrigue et prépare la terre à porter ses fruits (Ps 65.10-11). Dans cette lecture religieuse, la bonté de Dieu est présente, mais étant un texte apocalyptique nous ne pouvons pas laisser de côté l’élément quotidien et historique, parce que la plus grande opposition à la générosité est l’égoïsme, et pour être plus concret l’égoïsme de quelques-uns qui démontrent leur pouvoir en privant la majorité de ce qui est vital. Le sud de l’Argentine en sait quelque chose, il connaît la douleur de ne pas pouvoir profiter de l’eau de la vie, limpide, car les progrès de l’exploitation minière ont privatisé, fermé, contaminé la source vitale. Il y a de la souffrance, il y a de la soif, il y a des signes de mort.
Une autre image qui apparaît dans ce passage est celle des arbres qui fructifient. Ils sont une conséquence de cette rivière de la générosité divine. Une allusion claire au paradis. Les arbres en même temps sont une allégorie de la diversité, car tous ne sont pas identiques, tous ne donnent pas les mêmes fruits, ils n’ont pas la même forme, ils peuvent même avoir un rythme de croissance différent … mais ils sont unis par la source : le même fleuve de vie. Nous pouvons penser que c’est une invitation à regarder la diversité qui est en jeu pour le soin de la maison commune. C’est une invitation à la rencontre œcuménique et transculturelle qui permet un «dialogue entre eux pour la protection de la nature, la défense des pauvres et la construction de réseaux du respect mutuel et de fraternité» (LS 201). En tant que Clarétains, nous sommes appelés à «faire avec les autres» ce qui est le mieux pour le bien du peuple de Dieu, afin que «tous aient la vie» (Jean 10:10).
Les arbres ont aussi une fonction généalogique, une référence au passé et au futur, à la graine qui était, à l’arbre qui est et au fruit qui sera. La troisième image nous rapproche d’une partie de l’arbre, des feuilles qui guérissent les gens. L’arbre étant une métaphore de la mémoire, c’est dans l’histoire de la vie que le remède est offert au présent qui veut continuer à porter du fruit. La conservation de la mémoire est une provocation continue à l’identité active. Nous sommes ce que nous sommes, grâce à ce que nous étions, à qui d’autres nous ont transmis. Les peuples guérissent leur présent avec l’enseignement des anciens qui « rêvent des rêves » et permettent aux jeunes de rendre la prophétie possible (Joël 3: 1).
Ce texte apocalyptique nous met en face du désir que les rivières de la vie continuent à exister, de sorte que les arbres portent leurs fruits et guérissent les gens. C’est le désir que la générosité de Dieu ne soit pas entravée par l’égoïsme de quelques-uns, et c’est pourquoi nous sommes convoqués et provoqués à une culture de rencontre qui conserve la mémoire active pour guérir les blessures et continuer à produire des fruits là où nous devons être . Le peuple mapuche nous invite à voir que la maison commune revendique ce précieux don de Dieu qui «a donné la terre à toute la race humaine pour la subsistance de tous ses membres, sans exclure ni favoriser qui que ce soit». (LS 93). Pour notre mission clarétaine c’est un appel à ne pas décevoir la volonté divine, en favorisant la dignité historique des peuples de la terre où « l’être humain est la Terre qui chemine, qui sent, qui pense et qui aime » comme le dirait le poète Argentin Atahualpa Yupanqui.
Prières d’intercession
En tant que communauté de vie en pèlerinage sur terre, prions : « Renouvelle en nous ta présence, Seigneur ».
+ Que nous puissions donner des signes crédibles pour le soin de la Création, en gardant toujours à l’esprit l’appel du plus faible dans nos options et nos actions. Prions.
+ Pour notre communauté Clarétaine qui cheminant dans le sud de l’Argentine avec le peuple mapuche, afin que le dialogue de la vie puisse engendrer la justice et la paix. Prions.
+ Prions qu’à partir de notre charisme que nous puissions approfondir dans les cultures ancestrales qui défendent la vie et qui nous appellent à une conversion vers Dieu et les autres. Prions.
Prions
Dieu de nos pères et mères, accompagne le cheminement de nos peuples, nous t’en prions qu’une nouvelle création soit possible, où nous puissions jouir de ta présence dans la dignité de tes enfants, unis dans une terre fécondée par ton Esprit. Nous te demandons par Jésus Christ, Seigneur de l’histoire qui vit parmi nous. Amen.
